Γιατί η Ισλαμική Δημοκρατία ελέγχει τους δρόμους

Εισαγωγή

Το παρακάτω άρθρο δεν έχει σκοπό να υπερασπιστεί άκριτα την Ισλαμική Δημοκρατία. Δημοσιεύτηκε αρχικά στο Journal of Democracy ως μια προσπάθεια κατανόησης της Ισλαμικής Δημοκρατίας πέρα από τις επικεφαλίδες των εφημερίδων ή τα συνθήματα του «καμπισμού». Εν συντομία το κείμενο προσπαθεί να εξηγήσει και να θέσει το πλαίσιο κατανόησης μιας συνθήκης που μοιάζει παράδοξη στα μάτια των ευρωπαίων σχολιαστών: η Ισλαμική Δημοκρατία είναι είτε μια «ψευδοδημοκρατία» που στην ουσία είναι ένα αυταρχικό καθεστώς το οποίο ο κόσμος στην πραγματικότητα μισεί και απεχθάνεται είτε μια «πραγματική δημοκρατία διαφορετική από το δυτικό φιλελεύθερο μοντέλο» την οποία ο κόσμος ουσιαστικά δέχεται και στηρίζει. Στην ουσία όμως, αυτό το – μάλλον επίπλαστο – δίπολο παραβλέπει το γεγονός ότι η δημοκρατία δεν είναι ουδέτερος όρος. Δεν υπάρχει «σκέτη δημοκρατία» αλλά αυτή οργανώνεται γύρω από μια βασική αρχή δικαίου. Μπορεί να είναι σοσιαλιστική, φιλελεύθερη, λαϊκή και συνεπώς και ισλαμική. Αφετέρου, ακριβώς επειδή η δημοκρατία βασίζεται σε μια θεμελιακή αρχή, μπορεί να είναι ταυτόχρονα και αυταρχική. Δημοκρατία δεν σημαίνει αναγκαία «ανεκτικότητα προς όλους». Κάθε δημοκρατία κάποιου τύπου είναι αυταρχική και εξουσιατική όταν καλείται να υπερασπιστεί τη θεμελιακή, οργανωτική αρχή της είτε απέναντι σε άτομα και ομάδες που δεν την αναγνωρίζουν είτε απέναντι σε άτομα και ομάδες που δεν θεωρεί η ίδια ότι εντάσσονται στη δημοκρατική της πολιτική βάση. Στην ίδια λογική η δήλωση που θέλει το Ισραήλ να είναι δημοκρατική κοινωνία και ταυτόχρονα να εφαρμόζει μεθόδους Απαρχάιντ δεν είναι αντιφατική, είναι πραγματικότητα.

Όλα αυτά γράφονται τη στιγμή που η Ισλαμική Δημοκρατία εκτελεί καθημερινά σχεδόν με συνοπτικές διαδικασίες διαδηλωτές από τις πορείες των προηγούμενων μηνών. Η επίθεση Ισραήλ-ΗΠΑ δεν αποτέλεσε μόνο μια στρατιωτική αναδιοργάνωση του τοπίου στην ευρύτερη περιοχή και μια αποτυχία να επιτευχθούν βασικοί στόχοι των επιτιθέμενων – όπως η ανατροπή του καθεστώτος – αλλά μια αφορμή να επαναδιατυπώσει η Ισλαμική Δημοκρατία τη βασική οργανωτική και νομιμοποιητική της αρχή: τη βαθιά επιθυμία της πλειοψηφίας της ιρανικής κοινωνίας για μη εξωτερικές παρεμβάσεις στην πολιτική της χώρας, μια επιθυμία που πηγάζει από μια σειρά κοινωνικών συλλογικών τραυμάτων Βρετανικών, Αμερικανικών -και κάτι που παραβλέπεται συνχά – σοβιετικών παρεμβάσεων στην Ιρανική πολιτική και οικονομική ζωή. Είναι αυτή η επιθυμία που παρά τις διαφωνίες και τις αντιστάσεις στην Ισλαμική Δημοκραία, τη νομιμοποιεί στις ύστατες στιγμές κρίσης γιατί κατάφερε αυτό που μια σειρά πολιτειακών Ιρανικών καθεστώτων πριν δεν μπόρεσε να κάνει: να αποκλείσει την άμεση εξωτερική παρέμβαση στην εσωτερική πολιτική και κυρίως στην αγορά πετρελαίου της για τα τελευταία 40 χρόνια. Πε΄ρα από την αρχή οργάνωσης συνεπώς μιας δημοκρατίας έχουμε και μια κοινωνική νομιμοποιητική της αρχή, ένα αίσθημα, το οποίο κάθε προοδευτική πολιτειακή αλλάγη και κάθε κίνημα θα πρέπει να λάβει υπόψη της και να πείσει ότι μπορεί να το φέρει σε πέρας καλύτερα.

Γιατί η Ισλαμική Δημοκρατία ελέγχει τους δρόμους

Όταν οι Ηνωμένες Πολιτείες και το Ισραήλ ξεκίνησαν την κοινή στρατιωτική τους εκστρατεία κατά του Ιράν στις 28 Φεβρουαρίου 2026, πολλοί παρατηρητές περίμεναν ότι ο πόλεμος θα προκαλούσε μια πολιτική ρήξη εντός της Ισλαμικής Δημοκρατίας. Μετά από μήνες μαζικών διαδηλώσεων και μιας σφοδρής καταστολής, το Ιράν φαινόταν σε κάποιους να βρίσκεται στα πρόθυρα μιας αναταραχής που θα έφερνε πραγματική ανανέωση. Η εξωτερική πίεση, υπό αυτή την άποψη, θα μπορούσε να παρέχει τη σπίθα που η εσωτερική ένταση δεν είχε καταφέρει να επιτύχει. Ωστόσο, αυτή η προσδοκία δεν υλοποιήθηκε.

Αντίθετα, η προσοχή έχει επικεντρωθεί κυρίως σε δύο τομείς: το πεδίο της μάχης και τους διαδρόμους της πολιτικής-θρησκευτικής εξουσίας. Πώς θα απαντούσαν οι ένοπλες δυνάμεις του Ιράν; Θα επιβίωνε η ηγεσία από το σοκ της αποκεφαλισμού; Αυτές οι ερωτήσεις έχουν κυριαρχήσει στην διεθνή κάλυψη του πολέμου. Αλλά παραλείπουν μια τρίτη αρένα που οι ίδιοι οι Ιρανοί αξιωματούχοι θεωρούν εξίσου σημαντική: τον δρόμο.

Η ικανότητα του της Ισλαμικής Δημοκρατίας για κινητοποίηση υπέρ της κυβέρνησης αποτελεί έναν υποτιμημένο πυλώνα της ανθεκτικότητάς της. Ενώ οι πρόσφατες εργασίες έχουν αναδείξει την ανθεκτικότητα των θεσμών και τον αυξανόμενο ρόλο των κατασταλτικών οργανώσεων, λιγότερη προσοχή έχει δοθεί στο πώς η Ισλαμική Δημοκρατία καταλαμβάνει ενεργά τον δημόσιο χώρο μέσω οργανωμένης πολιτικής παρουσίας. Με βάση την έρευνα για την κρατική κινητοποίηση στο Ιράν, θα εξετάσουμε σύντομα πώς η οργανωτική υποδομή του καθεστώτος — που έχει οικοδομηθεί εδώ και δεκαετίες μέσω τζαμιών, πανεπιστημίων, κρατικής γραφειοκρατίας και τελετουργειών πολέμου — έχει διαμορφώσει την απάντηση του στην πιο σοβαρή κρίση του από την εποχή της επανάστασης.

Τι συνέβη στους δρόμους

Μέσα σε λίγες ώρες από την επιβεβαίωση της δολοφονίας του ανώτατου ηγέτη Αγιατολάχ Αλί Χαμενεΐ στις 1 Μαρτίου, οι υποστηρικτές της κυβέρνησης άρχισαν να γεμίζουν τους δρόμους και τις πλατείες στην Τεχεράνη και σε όλη τη χώρα: Πλήθη συγκεντρώθηκαν στην πλατεία Ενγκέλαμπ στην Τεχεράνη, με πενθούντες ντυμένους στα μαύρα κρατώντας πορτρέτα του Χαμενεΐ. Χιλιάδες συγκεντρώθηκαν κοντά στο ιερό του Ιμάμη Ρεζά στη Μασχάντ. Παρόμοιες σκηνές αναφέρθηκαν στο Γιασούτζ, το Ισφαχάν, τη Σιράζ και την επαρχία του Λορεστάν. Στο Τζαμκαράν Τζαμί στην Κομ, υψώθηκε μια κόκκινη σημαία εκδίκησης των Σιιτών — ένα ισχυρό σύμβολο στην πολιτική κουλτούρα των Σιιτών που υποδηλώνει ότι η τιμή της κοινότητας απαιτούσε αντεπίθεση. Οι συγκεντρώσεις συνεχίστηκαν και έχουν συσσωρευτεί καθ’ όλη τη διάρκεια του πολέμου: Στις 9 Απριλίου, τα κρατικά μέσα ενημέρωσης ανέφεραν ότι εκατομμύρια συμμετείχαν σε πανεθνικές τελετές που σηματοδοτούσαν την τεσσαρακοστή ημέρα από τον θάνατο του Χαμενεΐ.

Οι ξένοι παρατηρητές αγνόησαν σε μεγάλο βαθμό αυτά τα γεγονότα. Οι Ιρανοί αξιωματούχοι δεν συμμερίζονταν όμως αυτή την στάση. Στην τριακοστή νύχτα του πολέμου, ο Μοχάμαντ Μπαγκερ Γκαλιμπάφ, ο πρόεδρος του Κοινοβουλίου, εξέδωσε ένα επίσημο διάγγελμα προς τον ιρανικό λαό, τοποθετώντας την παρουσία στους δρόμους ακριβώς στο ίδιο επίπεδο με την στρατιωτική αποτελεσματικότητα: «Όπως οι στρατιώτες δεν εγκαταλείπουν τους πυραύλους και το Στενό του Χορμούζ, έτσι και εσείς δεν πρέπει να εγκαταλείψετε τους δρόμους». Οι Πύραυλοι, το Στενό και ο δρόμος — ονομασμένα μαζί ως τα τρία μέτωπα της αντίστασης του Ιράν.

Γιατί η Παρουσία στον Δρόμο Έχει Σημασία

Η διαρκής παρουσία των υποστηρικτών της κυβέρνησης στον δημόσιο χώρο είχε ήδη σημασία με τουλάχιστον δύο διακριτούς τρόπους και πριν ο πόλεμος εισάγει μια τρίτη διάσταση.

Ο πρώτος αφορά την έλλειψη εξέγερσης. Ένα κεντρικό στοιχείο του πολεμικού σχεδίου ΗΠΑ-Ισραήλ ήταν να συνδυάσει τη στρατιωτική πίεση από το εξωτερικό με την πολιτική αναταραχή από το εσωτερικό. Οι New York Times σχολιάσαν εκτενώς αυτό το σχέδιο και την αποτυχία του. Η αναμενόμενη εξέγερση δεν υλοποιήθηκε ποτέ. Η αποτυχία του είχε πολλαπλές αιτίες: η αιματηρή καταστολή του Ιανουαρίου 2026, που άφησε χιλιάδες νεκρούς και κατέστρεψε την οργανωτική ικανότητα της αντιπολίτευσης, οι κίνδυνοι στους δρόμους υπό ενεργή επίθεση βομβαρδισμών και η βαριά παρουσία σωμάτων ασφαλείας σε όλες τις αστικές περιοχές. Πέρα όμως από αυτό, τα πανταχού παρόντα φιλοκυβερνητικά πλήθη έπαιξαν ρόλο. Η Ιρανή φωτορεπόρτερ Γιαλντά Μοαϊέρι, μιλώντας στο CNN από το εσωτερικό του Ιράν, σημείωσε ότι η ορατή παρουσία υποστηρικτών της κυβέρνησης αποτελούσε ένα πρακτικό εμπόδιο για τον σχηματισμό διαμαρτυριών: Ο δημόσιος χώρος δεν ήταν άδειος για να διεκδικηθεί· ήταν ήδη κατειλημμένος.

Το δεύτερο αφορά τη συνοχή της ελίτ. Στις 31 Μαρτίου, ο Υπουργός Εξωτερικών Άμπας Αραγκτσί συμμετείχε σε μια συγκέντρωση στους δρόμους της Τεχεράνης χωρίς ορατή ασφάλεια. Όταν ρωτήθηκε γιατί είχε έρθει, απάντησε: «Ήρθα για να είμαι ανάμεσά τους, για να αντλήσω ενέργεια από την κίνηση στο έδαφος και για να απολαύσω αυτή την ενότητα και τη λαϊκή συνοχή.» Οι μελετητές των κοινωνικών κινημάτων έχουν παρατηρήσει εδώ και καιρό ότι οι δημόσιες συγκεντρώσεις δεν είναι ένα θέαμα απλώς προς εξωτερικά ακροατήρια· ενισχύουν την αλληλεγγύη μεταξύ των συμμετεχόντων, διατηρούν τη συναισθηματική δέσμευση και ανανεώνουν τα συλλογικά σύμβολα γύρω από τα οποία οργανώνεται μια κοινότητα. Για τους αξιωματούχους που παρακολουθούν τους συναδέλφους τους να σκοτώνονται και τις υποδομές να καταστρέφονται, η θέα και ο ήχος χιλιάδων υποστηρικτών στους δρόμους παρέχουν ακριβώς αυτή τη μορφή στήριξης.

Ο πόλεμος με τη σειρά του εισήγαγε μια τρίτη διάσταση. Καθώς ο πρόεδρος των ΗΠΑ Ντόναλντ Τραμπ απειλούσε να καταστρέψει όλα τα εργοστάσια και τις γέφυρες του Ιράν, ο συντονιστής νεολαίας της χώρας ανακοίνωσε ότι νέοι, φοιτητές, καλλιτέχνες και αθλητές είχαν προτείνει να σχηματίσουν ανθρώπινες αλυσίδες γύρω από τα εργοστάσια σε εθνικό επίπεδο, και ότι το κράτος θα συντόνιζε και θα χρηματοδοτούσε την προσπάθεια σε εθνικό επίπεδο. Χιλιάδες απάντησαν σε αυτό το κάλεσμα σε πολλές πόλεις. Ανάμεσά τους ήταν ο Άλι Γκαμσάρι, ένας μουσικός γνωστός για την κριτική του στάση κατά της Ισλαμικής Δημοκρατίας, ο οποίος έπαιξε ταρ μπροστά από το εργοστάσιο ηλεκτροπαραγωγής του Νταμαβάντ. Η παρουσία του σήμαινε κάτι σημαντικό: Οι απειλές κατά των κοινωνικών, μη στρατιωτικών υποδομών είχαν διευρύνει τη βάση της αντίστασης στον δρόμο πέρα από τους πιστούς υποστηρικτές του καθεστώτος. Οι συγκεντρώσεις είχαν γίνει μια άρνηση να της καταστροφή της κοινωνίας — και σε αυτό το ηθικό μέτωπο, οι συμμετέχοντες δεν ήταν πλέον θεατές αλλά μαχητές.

Πώς η Ισλαμική Δημοκρατία ελέγχει τον Δρόμο

Η ικανότητα για συνεχιζόμενη υποστηρικτική κινητοποίηση υπέρ της κυβέρνησης υπό συνθήκες πολέμου δεν προκύπτει αυθόρμητα. Βασίζεται σε δύο θεμέλια όπου η έρευνα μας με τον Saber Khani έχει αναδείξει λεπτομερώς.

Η πρώτη είναι μια κοινωνική βάση. Η Ισλαμική Δημοκρατία προήλθε από μια επανάσταση που ήταν πραγματικά αντι-αποικιακή, αντι-ιμπεριαλιστική και ισλαμικού χαρακτήρα — μια που οικοδόμησε πραγματική λαϊκή υποστήριξη παράλληλα με την καταστολή και τις αντιστάεις σε αυτή που συνυπήρχαν μαζί της από τότε. Αυτή η βάση δεν είναι πλειοψηφία, αλλά είναι μεγάλη, οργανωμένη και σταθερά κινητοποιήσιμη. Τα εκλογικά δεδομένα παρέχουν μια πρόχειρη βάση: Οι σκληροπυρηνικοί υποψήφιοι έλαβαν μεταξύ 13 και 18 εκατομμυρίων ψήφων στις πρόσφατες προεδρικές εκλογές. Αυτή η βάση έχει τόσο κοινωνικά όσο και ιδεολογικά θεμέλια. Τα στοιχεία από τις έρευνες δείχνουν ότι η θρησκευτικότητα είναι ένας από τους ισχυρότερους παράγοντες πρόβλεψης της υποστήριξης του καθεστώτος, και η ανάλυση βρίσκει υψηλότερη υποστήριξη σε περιοχές με χαμηλότερα επίπεδα εκπαίδευσης και μεταξύ των Περσόφωνων πληθυσμών — μια βάση που συνδυάζει χαμηλότερη κοινωνική θέση με υψηλότερη εθνοτική θέση στην κοινωνική ιεραρχία του Ιράν.

Η δεύτερη είναι η οργανωτική υποδομή. Η Ισλαμική Δημοκρατία δεν κινητοποιείται με ad hoc τρόπο. Καθ’ όλη τη διάρκεια του έτους, διατηρεί εκδηλώσεις υπέρ της κυβέρνησης μέσω ενός πυκνού θεσμικού δικτύου: Περισσότερα από 25,000 κέντρα τζαμιών σε εθνικό επίπεδο με περισσότερα από δύο εκατομμύρια μέλη, οργανώσεις φοιτητών Basij [Στμ. Εθελοντικές οργανώσεις φίλα προσκείμενες στους φρουρούς της Επανάστασης] σε πανεπιστήμια και δίκτυα δημοσίων υπαλλήλων οργανωμένα μέσω γραφείων διοίκησης Basij ενσωματωμένα σε κάθε κρατικό γραφείο, μαζί με τη πολιτοφυλακή Basij και την Οργάνωση Ισλαμικής Προπαγάνδας. Η στατιστική ανάλυση των εκδηλώσεων υπέρ της κυβέρνησης σε ιρανικές περιοχές από το 2015 έως το 2019 διαπίστωσε ότι οι περιοχές με πυκνότερα δίκτυα τζαμιών, μεγαλύτερους πληθυσμούς φοιτητών και περισσότερους δημόσιους υπαλλήλους παρουσίασαν σημαντικά υψηλότερα ποσοστά κινητοποίησης υπέρ της κυβέρνησης. Η οργανωτική υποδομή δεν ενεργοποιείται σε στιγμές κρίσης — λειτουργεί πάντα, και η κρίση απλώς εντείνει ό,τι υπάρχει ήδη.

Η Δύναμη της Εορταστικής Ενθύμισης του Πολέμου

Μία από τις πιο σημαντικές μορφές αυτής της συνεχιζόμενης κινητοποίησης είναι η μνημόνευση του πολέμου. Περίπου τρεις δεκαετίες μετά το τέλος του Ιρανο-Ιρακινού Πολέμου, η Ισλαμική Δημοκρατία συνεχίζει να διοργανώνει εκδηλώσεις μνήμης σε όλη τη χώρα — τελετές, κηδείες για τα ανακτηθέντα λείψανα στρατιωτών και προγράμματα προσκυνήματος που φέρνουν μαθητές σε πρώην πεδία μαχών. Πρόκειται για συναισθηματικά φοορτισμένες εκδηλώσεις που επιτελούν συγκεκριμένο πολιτικό έργο: μετατρέπουν την απώλεια σε αφοσίωση, πλαισιώνουν τον ατομικό θάνατο ως συλλογική θυσία με αξία και εδραιώνουν τη νομιμότητα της Ισλαμικής Δημοκρατίας σε ένα ηθικό λεξιλόγιο αντοχής και μαρτυρίου.

Αυτό το λεξιλόγιο προϋπήρχε της επανάστασης, αλλά ο πόλεμος Ιράν-Ιράκ του έδωσε νέα πνοή — εκατόν ενενήντα χιλιάδες νεκροί, η θυσία των οποίων θα μπορούσε να παρουσιαστεί ως το ιδρυτικό αίμα της Ισλαμικής Δημοκρατίας. Μετά τον πόλεμο, το καθεστώς δημιούργησε ειδικά ιδρύματα για τη μνήμη και το προσκύνημα στα πεδία των μαχών, υπό την προσωπική επίβλεψη του Χαμενεΐ καθ’ όλη τη διάρκεια της θητείας του ως ανώτατου ηγέτη.

Η έρευνά δείχνει ότι η ενθύμιση του πολέμου ακολουθεί την ίδια οργανωτική λογική με άλλες μορφές κινητοποίησης υπέρ της κυβέρνησης, αλλά με έναν επιπλέον μοναδικό παράγοντα: Οι περιοχές με υψηλότερες συγκεντρώσεις βετεράνων, οικογενειών μαρτύρων και πεσόντων κατά τη διάρκεια του πολέμου δείχνουν σημαντικά υψηλότερα ποσοστά εορταστικών δραστηριοτήτων.

Όταν ο Χαμενεΐ σκοτώθηκε την πρώτη μέρα του πολέμου του 2026, έγινε το πιο σημαντικό θέμα που είχε ποτέ το σύστημα να επεξεργαστεί. Ο άνθρωπος που είχε προεδρεύσει επί σαράντα χρόνια της ρητορικής περί μαρτυρίου τώρα γινόταν και ο ίδιος μάρτυρας. Οι θεσμοί που είχε δημιουργήσει για να μετατρέψει τους θανάτους άλλων σε πολιτικό κεφάλαιο τώρα κινητοποιούνταν για αυτόν. Ο κήρυκας του μαρτυρίου είχε γίνει μάρτυρας για τους υποστηρικτές του. Η πολεμική κινητοποίηση έτσι συγκέντρωσε και ενίσχυσε κάθε προηγούμενη μορφή κρατικής μνημονικής πρακτικής ακριβώς τη στιγμή που το καθεστώς τις χρειαζόταν περισσότερο.

Το Ιράν δεν είναι μόνο του στην εφαρμογή αυτού του είδους εξουσίας. Η κινητοποίηση υπέρ της κυβέρνησης έχει γίνει αναγνωρίσιμο χαρακτηριστικό της αυταρχικής πολιτικής παγκοσμίως — και έχει αρχίσει να εμφανίζεται και σε δημοκρατίες. Όπως έχει δείξει το αυξανόμενο σώμα ερευνών για τα κινήματα που καθοδηγούνται από το κράτος και τη στρατηγική τους χρήση σε αυταρχικά καθεστώτα, τα καθεστώτα χρησιμοποιούν αυτό το εργαλείο για πολλαπλούς σκοπούς: εκφοβισμό της αντιπολίτευσης, αποτροπή της ελίτ από την αποστασία, επίδειξη νομιμότητας και διατήρηση οργανωτικών δικτύων για μελλοντική κινητοποίηση.

Μια διακρατική συγκριτική έρευνα δείχνει ότι υψηλότερα επίπεδα αυταρχικής κινητοποίησης συσχετίζονται με χαμηλότερες πιθανότητες πολιτειακής μετάβασης — που σημαίνει ότι αυτό δεν είναι απλώς ένα εργαλείο καταστολής αλλά ένας μηχανισμός αυταρχικής ανθεκτικότητας. Η πολεμική κινητοποίηση του Ιράν είναι μια ιδιαίτερα ανεπτυγμένη περίπτωση αυτού του γενικού προτύπου: Τα κράτη που επενδύουν σε αυτή την ικανότητα με την πάροδο του χρόνου είναι πιο δύσκολο να αποσταθεροποιηθούν όταν έρχονται κρίσεις. Η Ρωσία, η Κίνα και η Συρία υπό το καθεστώς Άσαντ και τους διαδόχους του παρέχουν εξαιρετικά παραδείγματα του πώς η αυταρχική κινητοποίηση έχει αποτελέσει αναπόσπαστο μέρος της αυταρχικής διακυβέρνησης.

Ένας Στύλος Αντίστασης

Ορισμένες από τις αφηγήσεις που κυκλοφόρησαν πριν από αυτόν τον πόλεμο απεικόνιζαν την Ισλαμική Δημοκρατία ως θεμελιωδώς αδύναμη και εύθραυστη — ένα καθεστώς τόσο διαβρωμένο από την οικονομική αστοχία και τη λαϊκή δυσαρέσκεια που το κατάλληλο εξωτερικό σοκ θα το κατέρριπτε. Αυτές οι αφηγήσεις δεν ήταν εντελώς λανθασμένες. Η Ισλαμική Δημοκρατία αντιμετώπισε πραγματικές προκλήσεις και αποδυναμώθηκε στην προπολεμική περίοδο.

Αλλά η αδυναμία σε μία διάσταση δεν ισοδυναμεί με γενική ευθραυστότητα σε όλες τις διαστάσεις. Σε στρατηγικό-στρατιωτικό επίπεδο, σε επίπεδο πολιτικών θεσμών και σε επίπεδο κρατικής κινητοποίησης, το σύστημα έχει αντέξει. Και στους δρόμους, η παρουσία των υποστηρικτών της κυβέρνησης έχει διατηρηθεί καθ’ όλη τη διάρκεια — θρηνώντας τους νεκρούς, καταλαμβάνοντας δημόσιο χώρο, στέκοντας μπροστά από εργοστάσια παραγωγής ενέργειας — διαψεύδοντας τις προβλέψεις περί επανάστασης που ήταν κεντρικές στην πολιτική λογική του πολέμου.

Η υπέρ της κυβέρνησης κινητοποίηση δεν είναι ένα δευτερεύον θέμα σε αυτές τις άλλες μορφές ανθεκτικότητας. Είναι βασικός πυλώνας τους. Αυτή η ικανότητα δεν αυτοσχεδιάστηκε ως απάντηση στην κρίση. Χτίστηκε σε τέσσερις δεκαετίες, μέσω τζαμιών, πανεπιστημίων και κρατικών γραφείων και μνημοσύνων πολέμου, συνοικία προς συνοικία, χρόνο με τον χρόνο. Οποιαδήποτε σοβαρή στρατηγική πολιτικής αλλαγής στο Ιράν — είτε επιδιώκεται από μέσα είτε από έξω — πρέπει να το λάβει υπόψη της. Ο δρόμος δεν είναι απλώς έδαφος που πρέπει να καταληφθεί σε μια στιγμή κρίσης. Είναι ένας πόρος που έχει καλλιεργηθεί συστηματικά, και η Ισλαμική Δημοκρατία έχει οικοδομήσει την ικανότητά της να τον διεκδικεί εδώ και πολύ καιρό.

*Ο συγγραφέας Mohammad Ali Kadivar είναι ιρανός πολιτικός επιστήμονας στο Boston College. Διδάσκει θεωρίες του κράτους και των δημοκρατικών κινημάτων, κυρίως στο Ιράν και τη γύρω περιοχή.